BAGAIMANA KITA TAHU BAHWA AL QURAN TIDAK BERUBAH?

15 Juni 2019

Al Quran adalah kitab suci umat Islam yang berisi firman-firman Allah SWT. Al Quran tidak berubah dan tidak akan ada manusia yang bisa merubah satupun ayat al quran. Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk/pedoman bagi umat manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

Setiap muslim tentu menyadari bahwa Al-Qur’an adalah kitab suci yang merupakan pedoman hidup dan dasar setiap langkah hidup. Al-Qur’an bukan hanya sekedar mengatur hubungan antara manusia dengan Allah SWT, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan manusia serta dengan lingkungannya. Itulah sebabnya, Al-Qur’an menjadi sumber hukum yang pertama dan utama bagi umat Islam.

Namun tidak sedikit orang di setiap negara yang beranggapan bahwa isi-isi al quran telah di ubah oleh manusia. Banyak perdebatan diluar sana yang mempermasalahkan tentang “apakah alquran sudah/pernah diubah isinya oleh manusia ?”.

Mungkin Anda juga pernah berpikir, apakah ayat-ayat dari alquran itu murni tanpa sentuhan dari oranglain ?. Lalu, bagaimana kita tahu bahwa alquran tidak berubah ? Berikut adalah penjelasannya.

Janji Allah SWT Melindungi Al Quran

Orang-orang Muslim percaya bahwa Allah SWT telah berjanji untuk melindungi Al-Quran dari perubahan dan kesalahan yang terjadi pada ayat-ayat suci sebelumnya. Allah SWT menyatakan dalam Al Qur’an Surat al-Hijr, ayat 9:

Al Hijr Ayat 9

Artinya:

“Sungguh, Kami yang menurunkan Alquran dan sesungguhnya, Kami akan menjadi pelindungnya.”

Bagi umat Islam, ayat ini sudah jelas bahwa Allah SWT memang akan melindungi Al-Quran dari kesalahan dan perubahan dari seiring berjalannya waktu. Namun, bagi orang-orang yang tidak menerima keaslian Al-Quran, ayat ini mungkin masih tidak dapat menjadi bukti keasliannya, karena ayat ini ada di dalam Al-Quran itu sendiri.

Narasi Al-Quran kepada Para Sahabat

Nabi SAW menunjuk banyak sahabatnya untuk melayani sebagai ahli Taurat, menuliskan ayat-ayat terbaru segera setelah ayat alquran diturunkan. Mu’awiya bin Abu Sufyan dan Zaid bin Thabit adalah di antara para ahli Taurat yang memiliki tugas ini. Sebagian besar, ayat-ayat baru akan ditulis pada potongan tulang, kulit, atau perkamen, karena kertas belum diimpor dari Cina. Penting untuk dicatat bahwa Muhammad SAW akan meminta para ahli Taurat membacakan kembali ayat-ayat kepadanya setelah menuliskannya sehingga ia dapat mengoreksi dan memastikan tidak ada kesalahan.

Untuk lebih memastikan bahwa tidak ada kesalahan, Nabi Muhammad SAW memerintahkan bahwa tidak boleh ada yang mencatat hal-hal lain, bahkan kata-katanya, hadits, pada lembaran yang sama dengan Quran. Mengenai lembaran-lembaran yang sedang ditulis Al-Quran, dia mengatakan “dan siapa pun yang menulis sesuatu dari saya selain Al-Quran harus menghapusnya” Ini dilakukan untuk memastikan bahwa tidak ada kata-kata lain yang secara tidak sengaja dianggap sebagai bagian dari teks Al-Quran.

Penting untuk dipahami, bahwa penulisan fisik Al-Quran bukanlah cara utama mencatat Al-Quran. Saudi di tahun 600an adalah masyarakat lisan. Sangat sedikit orang yang bisa membaca dan menulis, sehingga penekanan besar ditempatkan pada kemampuan untuk menghafal puisi panjang, surat, dan pesan lainnya. Sebelum Islam, Mekah adalah pusat puisi Arab. Festival tahunan diadakan setiap tahun yang mempertemukan para penyair terbaik dari seluruh Semenanjung Arab. Peserta yang bersemangat akan menghafal kata-kata persis yang dibacakan penyair favorit mereka dan mengutipnya bertahun-tahun kemudian.

Dengan demikian, dalam jenis masyarakat lisan ini, sebagian besar sahabat mempelajari dan mencatat Al-Quran dengan menghafal. Selain kemampuan alami mereka untuk menghafal, sifat ritmis dari Al-Quran membuat hafalannya jauh lebih mudah.

Al-Quran tidak dikisahkan hanya untuk beberapa sahabat terpilih. Itu didengar dan dihafal oleh ratusan dan ribuan orang, banyak dari mereka yang bepergian ke Madinah. Dengan demikian, bab dan ayat-ayat Al-Quran dengan cepat menyebar selama kehidupan Nabi SAW ke seluruh penjuru Semenanjung Arab. Mereka yang telah mendengar ayat-ayat dari Nabi SAW akan pergi dan menyebarkannya ke suku-suku yang jauh, yang juga akan menghafalnya. Dengan cara ini, Al-Quran mencapai status sastra yang dikenal di kalangan orang Arab sebagai mutawatir. Mutawatir berarti disebarkan secara luas kepada begitu banyak kelompok orang yang berbeda, yang semuanya memiliki kata-kata yang persis sama, sehingga tidak dapat dibayangkan bahwa satu orang atau kelompok mana pun dapat memalsukannya. Beberapa perkataan Nabi SAW dikenal otentik karena mutawatir, tetapi seluruh Quran sendiri diterima sebagai mutawatir, karena penyebarannya yang luas selama kehidupan Nabi SAW melalui cara lisan.

Yang Dilakukan Sahabat Setelah Kematian Nabi SAW

Ketika ayat-ayat tersebar luas di seluruh dunia Islam, tidak mungkin ayat-ayat itu diubah tanpa umat Islam di bagian lain dunia memperhatikan dan memperbaikinya. Selanjutnya, selama kehidupan Nabi Muhammad SAW, malaikat Jibreel akan membaca seluruh Al-Quran bersamanya setahun sekali, selama bulan Ramadhan. Ketika Al-Qur’an selesai diturunkan di dekat akhir kehidupan Nabi SAW, ia memastikan bahwa banyak sahabat yang tahu seluruh isi Al-Quran.

Namun, selama masa pemerintahan para khalifah pertama, kebutuhan untuk menyusun semua ayat menjadi sebuah buku pusat muncul. Mengambil tindakan pencegahan, para khalifah yang memerintah dunia Muslim setelah wafatnya Nabi SAW khawatir bahwa jika jumlah orang yang hafal Al Quran turun terlalu rendah, masyarakat akan berada dalam bahaya kehilangan Al-Quran selamanya. Sebagai hasilnya, khalifah pertama, Abu Bakar, yang memerintah dari 632 hingga 634, memerintahkan sebuah komite diorganisir, di bawah kepemimpinan Zaid bin Thabit, untuk mengumpulkan semua potongan-potongan tertulis dari Al-Quran yang tersebar di seluruh komunitas Muslim. Rencananya adalah untuk mengumpulkan mereka semua menjadi satu buku utama yang bisa dilestarikan jika orang-orang yang hafal Al-Quran mati.

Zaid sangat teliti tentang siapa dia yang menerima ayat-ayat. Karena tanggung jawab yang sangat besar untuk secara tidak sengaja mengubah kata-kata Al-Quran, ia hanya menerima potongan perkamen dengan Al-Quran yang harus ditulis di hadapan Nabi SAW dan harus ada dua saksi yang dapat membuktikan hal itu. Pecahan-pecahan Al-Quran yang ia kumpulkan ini masing-masing dibandingkan dengan Al-Quran yang dihafalkan itu sendiri, memastikan bahwa tidak ada perbedaan antara versi tertulis dan lisan.

Ketika tugas itu selesai, sebuah buku final dari semua ayat disusun dan disajikan kepada Abu Bakar, yang mengamankannya di arsip negara Muslim muda di Madinah. Dapat diasumsikan dengan pasti bahwa salinan ini persis dengan kata-kata yang diucapkan Muhammad SAW karena banyaknya penghafal Al-Quran yang hadir di Madinah, ditambah dengan potongan-potongan perkamen yang disebarluaskan di mana ia dicatat. Jika ada perbedaan, orang-orang Madinah akan mengangkat masalah ini. Namun, tidak ada catatan tentang oposisi terhadap proyek Abu Bakar atau hasilnya.

Mus’haf Utsman

Selama kekhalifahan Utsman, dari 644 hingga 656, masalah baru tentang Alquran muncul di komunitas Muslim: pelafalan. Selama kehidupan Nabi SAW, Al-Quran diturunkan dalam tujuh dialek yang berbeda – qira’as. Dialek-dialek sedikit berbeda dalam pengucapan huruf dan kata-kata tertentu, tetapi arti keseluruhannya tidak berubah. Ketujuh dialek ini bukanlah inovasi yang dibawa oleh korupsi Al-Quran di tahun-tahun kemudian, seperti yang disebutkan oleh Nabi SAW sendiri, dan ada banyak ucapannya yang menggambarkan keaslian ketujuh dialek yang dicatat dalam kompilasi hadits Bukhari dan Muslim. Alasan untuk adanya dialek yang berbeda untuk Al-Quran adalah untuk memudahkan suku-suku yang berbeda di sekitar Semenanjung Arab untuk belajar dan memahaminya.

Selama pemerintahan Uthman, orang-orang yang datang ke dunia Muslim di pinggirannya, di tempat-tempat seperti Persia, Azerbaijan, Armenia, dan Afrika Utara mulai belajar Al-Quran. Suatu masalah muncul bagi mereka ketika berbicara tentang pelafalan kata-kata, karena mereka akan mendengar orang Arab yang berbeda mengucapkan ayat yang sama secara berbeda. Meskipun pelafalan yang berbeda disetujui oleh Nabi SAW dan tidak ada bahaya yang melekat pada orang-orang melafalkan dan mengajar mereka, itu menyebabkan kebingungan di antara Muslim baru non-Arab.

Uthman menanggapi dengan menugaskan kelompok untuk berkumpul, mengatur Al-Quran sesuai dengan dialek suku Quraisy (suku Nabi SAW), dan menyebarkan dialek Quraisy ke semua bagian kekaisaran. Tim Uthman (yang lagi-lagi termasuk Zaid bin Thabit) menyusun Al-Quran menjadi satu buku (dikenal sebagai mus’haf – dari kata untuk halaman, sahifa) berdasarkan pada manuskrip tangan pertama bersama dengan ingatan para pengaji Al-Quran terbaik Madinah. Mus’haf ini kemudian dibandingkan dengan salinan yang ditugaskan Abu Bakar, untuk memastikan tidak ada perbedaan. Uthman kemudian memerintahkan sejumlah salinan mus’haf yang akan dibuat, yang dikirim ke provinsi-provinsi jauh di seluruh kekaisaran, bersama dengan reciters yang akan mengajar massa Quran.

Dia kemudian memerintahkan agar pecahan-pecahan itu dihancurkan sehingga tidak dapat digunakan di masa depan untuk menimbulkan kebingungan di antara massa. Seluruh komunitas di Madinah, termasuk sejumlah sahabat terkemuka seperti Ali ibn Abi Thalib, dengan rela mengikuti rencana ini, dan tidak ada keberatan yang disuarakan. Jika dia menghilangkan perbedaan yang sah, orang-orang Madinah pasti akan keberatan atau bahkan memberontak terhadap Utsman, yang keduanya tidak terjadi. Sebagai gantinya, mus’haf Uthman diterima oleh seluruh komunitas sebagai otentik dan benar.

Sistem Isnad

Salah satu masalah yang paling mendesak di mata umat adalah perlindungan kesucian Quran. Umat Islam diingatkan bahwa orang Yahudi dan Kristen merusak teks mereka dari waktu ke waktu, yang sekarang tidak dapat dianggap otentik. Akibatnya, Umat Muslim mengembangkan sistem untuk memastikan bahwa Quran dan hadis tidak akan berubah oleh kesalahan manusia, baik disengaja atau tidak disengaja.

Sistem yang dikembangkan dikenal sebagai sistem isnad. Sistem isnad menekankan pada sanad, dari perkataan tertentu. Misalnya, dalam kompilasi hadits Bukhari, masing-masing hadits didahului oleh rantai perawi yang beralih dari Bukhari kembali ke Nabi Muhammad SAW. Rantai ini dikenal sebagai sanad. Untuk memastikan bahwa hadis itu otentik, setiap narator dalam rantai itu harus diketahui dapat dipercaya, memiliki ingatan yang baik, dapat dipercaya, dan memiliki sifat-sifat benar lainnya.

Komunitas Islam awal sangat menekankan sistem ini untuk menentukan keaslian hadits serta ayat-ayat dari Quran. Jika seseorang mengklaim memiliki sebuah ayat yang tidak ada dalam teks kanonik dari mus’haf Uthman, para ulama akan melihat rantai yang orang klaim kembalikan ke Nabi saw dan ditentukan darinya jika ada kemungkinan bahwa itu adalah ayat. asli. Jelas, siapa pun yang memalsukan ayat-ayat Al-Quran tidak akan dapat menghubungkannya dengan Nabi SAW.

Sistem isnad dengan demikian bekerja untuk menjaga kesucian Quran dan juga hadits, karena mencegah orang dari membuat klaim yang salah yang kemudian dapat diterima sebagai fakta. Melalui fokus pada keandalan sanad, keandalan ayat-ayat atau hadis itu sendiri dapat dipastikan. Zaid bin Thabit menggunakan sistem proto-isnad dalam karyanya menyusun Al-Quran selama kekhalifahan Abu Bakar, dan pertumbuhan sistem isnad pada dekade-dekade berikutnya membantu melindungi teks agar tidak diubah dengan cara apa pun.

Kesimpulan

Artikel ini tidak dimaksudkan sebagai studi lengkap tentang sejarah Al-Quran. Namun, jelas melalui masalah pengantar yang disebutkan di sini bahwa teks Al-Qur’an jelas tidak berubah dari zaman Muhammad SAW hingga saat ini. Fakta bahwa itu sangat tersebar luas selama hidupnya membantu memastikan bahwa segala upaya jahat untuk mengubah kata-kata kitab suci akan sia-sia. Kompilasi teks yang cermat oleh Abu Bakar dan Utsman berfungsi sebagai sistem cadangan jika pelestarian lisan Al-Quran hilang. Akhirnya, sistem isnad membantu memastikan klaim untuk menambah atau menghapus dari Al-Quran tidak dapat melewati proses ilmiah yang merupakan pusat pelestarian Islam itu sendiri.

Sebagai kesimpulan, klaim para orientalis bahwa Quran telah diubah dari waktu ke waktu karena Alkitab dan Taurat jelas menyesatkan. Tidak ada bukti yang mendukung gagasan bahwa Alquran telah berubah, dan upaya untuk membuktikan bahwa ia didasarkan pada pemahaman yang belum sempurna dan tidak terpelajar tentang sejarah teks Alquran.



Baca juga
  »
30 Juli 2019
DISTRIBUTOR ALQURAN DI BANDUNG, HARGA AL QURAN TERJEMAH CANTIK
ALQURAN HARGA DISTRIBUTOR DAN PENERBIT